編者按：進入十月，祖國喜迎“雙節”，共和國壯年氣象萬千，傳統中秋再添幾多歡情。本報編輯部收到全國各地文學作者關于慶“雙節”的稿件三千多篇，這些稿件抒家國情，唱親情歌，文采萬端，喜悅滿懷。《安康新聞網》編發其中部分來稿，為安康慶“雙節”增添一份喜慶。
宋詞之中識圓月
（山西）李來弟
一輪中秋月，悠悠千古情。宋詞里的中秋之月既標示著獨特的節日物候風貌，又蘊含著豐富的節日文化內涵；又是一年中秋月圓時，時轉世遷，月亮的清輝依舊透過各種間隙照耀這個世界，你可知宋詞里的中秋之月
宋詞里的中秋月常有團圓的意喻，中秋月成為人們表達思念、寄托祝福的象征和載體，如蘇軾《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”周紫芝《水調歌頭》：“濯錦橋邊月，幾度照中秋。年年此夜清景，伴我與君游。”都借月寄托對親人朋友的懷念，希望親友長相聚、長相憶。然而人世間常聚少離多，宋代詞人多處官僚階層，歷經仕宦，轉徙各地，中秋佳節，團圓之時，詞人往往漂泊異鄉，宋詞里的中秋月有時也以黯然的面貌出現，其中寄寓游子客居他鄉的孤獨寂寥之感，如蘇軾《西江月》：“世事一場大夢，人生幾度秋涼。……中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。”范成大《水調歌頭》：“細數十年事，十處過中秋。……星漢淡無色，玉鏡獨空浮。”均在詞中借月表露孤獨冷清的心境。而到了宋末遺民詞人的筆下，中秋月的團圓之喻義，更是從一己的悲歡離合上升到家國的層面，劉辰翁《水調歌頭》云：“飲連江，江連月，月連城。十年離合老矣，悲喜得無情。想見凄然北望，欲說明年何處，衣露為君零。同此大圓鏡，握手認環瀛。”江山易主，明月仍如舊，國家覆滅，明月仍圓滿，這一輪明月引發的是詞人深切的亡國之哀和故國之思。宋詞里的中秋圓月，滿載詞人的思鄉懷人之情，體現著中國傳統文化中對親情人倫的重視以及對鄉梓故園的守望。
宋詞里，中秋之月首先作為一種自然客觀物象而出現，在詞中營造純凈清雅的意境。如李光《水調歌頭》：“風定潮平如練，云散月明如晝，孤興在扁舟。”向子諲《卜算子》：“雨意挾風回，月色兼天靜。心與秋空一樣清，萬象森如影。”侯置《滿江紅》：“天闊江南，秋未老、空江澄碧。江外月、飛來千丈，水天同色。萬屋覆銀清不寐，一城踏雪寒無跡。”中秋夜晚，明月高懸，千里澄輝，萬川映月，朦朧清靜，塵世之喧囂浮華都在天地間流瀉的月光中蕩滌澄清，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”（張孝祥《念奴嬌》），人的內心也回到靜謐平和的狀態，“心與秋空一樣清”，詞人在皓皓月色中，在對自然的體味中悄然返入自我心靈世界，回歸于一種本真、自由和圓融的人生境界。
蘇軾的中秋名作《水調歌頭》（明月幾時有），詞以月為中心，上闋因月而生發天上之奇想；下闋因月而感慨人間之事實。宇宙蒼茫，世事無常，明月亙古如斯，人生短促若寄，詞中透露出永恒的悲劇意味和理性色彩。另如辛棄疾《木蘭花慢》：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外、空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由。恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？”以《天問》體賦詞，通篇設問：月亮究竟走向何處？是到了另一個人間？還是到了浩渺宇宙？如果月亮是寶鏡，緣何不會掉落？是誰將它系在天穹？那月宮里的嫦娥一直不嫁，又是誰將她牽留？聽說月亮經游海底，太不可思議，那萬里長鯨會不會把月亮上的宮殿撞毀？月中的蟾蜍會游泳，但那玉兔怎么辦呢？如果說月亮上的一切都安然無恙，為什么那月亮卻漸漸瘦成彎鉤？詞因月馳騁想象，天真爛漫，一問到底，編綴以有關月亮的神話傳說，充滿對宇宙的困惑、探索和疑問，王國維在《人間詞話》中評曰：“稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月，曰：‘可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？’詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。”認為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運轉的科學規律。在宋詞中，詞人常通過中秋之月來表達個體面對宇宙時空的迷茫和思考，展現豐富的人生意趣和生命體驗。
